宗教文獻學學程

「猶太教經典讀書會」第一次會議記錄

一、             主題：Ecclesiasticus, or the Wisdom of Jesus Son of Sirach

二、             時間：10/4/2001，15:00-18:00

三、             地點：政大宗教所圖書室

四、             研讀教材：Metzger, Bruce M. and Murphy, Roland E., eds. The New Oxford Annotated Bible with the Apocryphal / Deuterocanonical Books. (New York: Oxford University Press, 1991) , pp. AP 86-160。

五、             參加成員：

　　　　馬祥來       黃怡真　　鄧元尉　　劉育成

         李元益　　陳漢傑       陳仕蘋        張梅雅

六、             會議記錄： 

第一位報告者:馬祥來   

希拉書就像是一本格言書，裡面教導的都是關於智慧的教導：忠誠、勤勉、擇友、罪與死、回報、智慧本身等，可說是一本關於倫理和律法的書，更重要的是通書都一直強調「要敬畏神」。 

猶太教強調要「敬畏神」，可是後來的基督教則是強調「神愛世人」，這中間有一項轉變，對基督教而言，這項轉變是因著耶穌的到來而改變，但對於猶太教來說，由於認為彌賽亞尚未到來，因此「敬畏神」的信念仍是猶太教的特色；這或許是猶太教聖經的特色，即尊崇摩西五經，尤其是摩西從神那裡直接領受的誡律；又因是神的「選民」，所以守誡律就非常重要了，而守誡律的理由不僅是因「敬畏神」而已，更重要的是這裡預示人會犯罪，因此才需守誡律，雖然猶太教沒有發展出像原罪觀，但無疑提供了原罪觀發展的「溫床」。

    智慧是源自於神，因此神即為智慧的神，而無知就變成一項很嚴重的罪，這也是本書一再強調的重點。但「無知」為什麼是罪呢？因為「無知」就會犯罪，就是褻瀆神，更重要的是自身會遭受不幸。因而要避免「無知」就必須遵守誡命，敬畏神，除此之外，還需要行善、律己，但不是受迫去做的，而是必當如此為之，這裡可以看到猶太民族和神之間有著明顯的上下主從關係。   

另外，通書所強調的智慧是神的智慧，並非是指資質的聰慧，而是從行為上來看的，所行的如不合誡律，即為愚昧，因此不管是什麼身分者都可能犯罪，都可能是愚昧之徒，可見愚昧與否是從行為本身來界定的，而什麼才是智舉？當然就是遵守誡命，行神之道，如此才能獲得智慧，這也是選民該有的責任。

既為選民，則必須承受任何的試煉，因為「真金不怕洪爐火」，即便是身分選民，仍需時守誡命，而且考驗並不會就此消失，所以這裡試圖解釋人世的不幸和不順，最重要的是對神的敬畏之心不可失，必須堅持下去，最後必定會得到神的祝福。可是如同約伯一樣，受盡了各種試煉，但是在約伯記裡很清楚的知道這裡的試煉並非來直接緣於神，而是因為受到撒旦的控訴後，試煉才開始的；因為約伯敬畏神，受到神的祝福和保護，但一旦這些恩惠都失去時，可能就會離棄神，這裡面預示了人會離棄神的可能性，當然這也是自夏娃、亞當以來人類所帶有的墮落可能，若說這裡是顯示人有自由意志選擇，則必定會面臨神學的矛盾，亦即神同時創造了神性和墮落性，因此，所謂的自由意志不在於可選擇善與惡，因為這裡的自由意志暗示說人必須要負起相當的責任，也就是說雖有自由意志，可是不去完遂神的誡律，則即有墮落、離棄神的可能。

此外，會叫人不解的是，神在約伯記裡接受撒旦的控訴，而降禍於約伯，這裡的記載同樣出現在希拉書，如第11章（p.101）有一句格言說“Good things and bad, life and death, poverty and wealth, come from the Lord”，這裡所說即是禍福都來自神，可是，試煉的目的如果是為了檢驗忠誠度，則神的慈愛顯然會受到質疑，因為測試別人的舉動本身即不為神所悅納，更何況是由神自己來執行？

又如在第33章所說的“some he blessed and exalted, and some he made holy and brought near to himself; but some he cursed and brought low,and turned them out of their place. Like clay in the hand of the potter, to be molded as he pleases , so all are in the hand of their Maker , to be given whatever he decides.”（p.131.12-13）這裡的神是可順己意決定被造者受祝福或受咒咀，因此這裡的決定論色彩非常明顯，可是如果一切都非操之在人類手上，這是否又和自由意志有衝突？因為一切已命定，則不論如何努力，都是枉然，即使有自由意志又如何？雖說憑著自由意志，人可以選擇敬畏神，行智慧之道，可是又不代表沒試煉，或是一切順遂，且這些試煉又都是神所下，人就如同陶匠手中的黏土。雖說人類始祖的背棄神，使得人和神無法一樣，可是人類始祖的背棄也是因為自由意志所致，也就是自做自受，不能說是神的試探。因此我認為善惡都是自己決定的，人必須有相當程度的責任來選擇聽從或違反誡命。

然而神又是慈悲的神，在希拉書也有提及這點，雖然通書強調要敬畏神，使得這裡神的意象非常嚴厲，可是神仍然是慈愛的，只要人能守誡命，守誡這個行為本身即為人的責任，如果不守即表示離棄神，而不幸即接踵而至，即使不是現世，在生命終了的那一天也必會受審判。再如第33章（p.132.14-15）所言“Good is the opposite of evil, and life the opposite of death; so the sinner is the opposite of the godly. Look at all the works of the Most High; they come in pairs, one the opposite of the other”，此處的相對觀念也是基於「禍福雙至」的基礎，但如果不釐清這一點，則神的性質可能會受到質疑，因為至高無上的神所作的都是雙至，則一切沒有慈悲可言，而且人所做的一切都是枉然，因為惡、罪亦為神之所作。

回到約伯記的記載，撒旦的出現即可讓這個難題獲得解釋，也就是說選民（擴大來說也指全人類），今天所遭受的不幸並非是神所為，而是撒旦所為，可是很明顯的是神允許撒旦這麼做，為什麼呢？因為人必須自己決定要不要遵守誡命，行神之道，神無法干涉人，因此所謂的試煉並非是有意的安排，而是預示人有責任遵守誡命。而撒旦既不悅人蒙受不勞而獲的祝福，當然可以在神面前奪去這些祝福，更重要的是，如果人能夠承受這一切，如同約伯一樣，而且乃保持對神的信仰，則試煉之後必有祝福。這整套觀念當然必須建立在人類始祖墮落的基礎上才有意義，如此才能建構出善惡對立，以及祝福和懲處的神學觀念。雖說，在猶太教一神信仰體系中，不可能將「惡之源」歸諸神之外的另一超越者，可是這裡確實留下不少的神學難題，不過至少，惡非神所造是肯定的，即便此論述有矛盾。

 第二位報告者：劉育成  

在這篇將近70頁的文章中，作者用條列的方式敘述希伯來猶太傳統的內涵，並說明希伯來聖經（舊約聖經）的三個部分分別為律法、先知書以及其他書籍，這一篇文章主要則是被歸類在智慧文學（wisdom literature），或者稱之為“教會書”（church book），亦即，教導猶太人言行舉止、生活上的準則，全篇以“對上帝的畏懼”（fear of the Lord）為起始點，最後也總結於此。

藉此篇文章，我們可以認識到許多關於猶太傳統的生活習俗、規範以及準則，以及猶太人對於智慧的定義以及追求，莫不以“上帝”為最終的依歸。二元對立的世界觀乃是來自於上帝（Most High）的創造，善惡、報酬與懲罰、男人與女人等相對立的概念以及具體的權利與義務，都在上帝創造世界、人類之時即已賦予意義，作者也藉由撰寫這些文句，教導猶太人民如何才是正確地行上帝之道，並且要追求上帝給予人類的智慧，而“智慧”的起源乃是對上帝的畏懼，在子宮中即已被創造出來，富有的人不見得是上帝眷顧的對象，貧窮的人也不會遭到上帝遺棄，後者對於智慧的追求，比前者更要得到上帝的喜愛，不僅得到上帝的眷顧，上帝也會因為如此而使人類感到欣喜。

作者對上帝堅定的信仰也使得他對這些信念毫不懷疑，認為只要依循律法、先知的教誨以及上帝的指導，就可以得到上帝應許的報償。所以，嚴守規範對猶太傳統而言是重要的。雖然上帝創造了人類，給予人類追求智慧的能力，但是，上帝仍然是不為人類所理解的，因此，畏懼上帝即成為必然之要求。舉凡人類世界中的愛、恨、忌妒、喜樂等情感皆與人神之間的連結有關，真正的“愛”必須以畏懼上帝作為前提，才能使人類感到喜樂，離上帝教導越遠的人，越沒有意識到對上帝之畏懼，也會變的越加狂妄，從而成為上帝眼中的罪人，罪人所做的一切，最後只有懲罰。

作者運用許多人格化的描述方式來說明“智慧”、“驕狂”、“死亡”等概念，獲得智慧的方法就是遵循上帝的律法。對於智慧的追求甚過人世間的一切，從此，我們也可以了解，猶太民族欲強調的價值觀。文中對女人與酒多所貶抑，以及對小孩的教育等觀念，筆者較持懷疑與不肯定的態度，作者所陳述的文句已明顯表露出其基本態度，也許從猶太傳統的觀點而言，或者經驗的教訓中，作者得出這些結論，並且也希望用這些文句告誡其他猶太人民，並無不可。例如作者敘述，女人是罪惡的根源（25：24），女性的角色被認為是要絕對的順從男性，並且要安靜、不多話、謙遜（26：13-15）等等，猶太傳統中對於兩性之間的關係由此可知。

最後，筆者覺得在這篇文章中，最欣賞的一句話：

“When a sieve is shaken, the refuse appears; so do a person’s faults when he speaks.”（27：4）

既然這是一篇關於生活指導的智慧文學，有些句子也的確發人深省，也讓我們了解，人類文化、歷史，從幾千年前流傳至今，不管是哪一個文化傳統，卻都可以發現一些相同的內涵，我們應該說，這就是上帝（or something else）所給予人類的智慧嗎？

第三位報告者：鄧元尉  

　　Ecclesiasticus是卷類似箴言集的作品，蘊涵了作者畢生智慧的結晶，談到各種各種待人處世之道與一己之德性修養，並諄諄告誡讀者要敬畏上帝。因為它含括的關係層次非常廣泛，結構上也較為鬆散，因此不太容易在首次閱讀時便進行統合式的談論，我姑且以「友誼」為主題來簡單整理一下自己的觀察與感想。

　　作者很重視慎選朋友，有幾個段落是專門談擇友的問題，如6:5-17、12:1-18、13:1-26、37:1-6，歸納起來有幾個要點：第一，不要一開始就相信朋友，要看他們在自己身處逆境時是否會來幫忙。有很多朋友其實只在自己富有的時候跑來趨炎附勢，一當自己身處逆境，這些人往往成為自己的敵人(6:7-13, 12:8-18, 37:4)。『朋友』與『敵人』成為一組對比的概念，根據他們在我不順遂時的反應來判斷熟敵熟友。第二，一旦我們遇到忠實可信的朋友，可就好像發現珍寶一般。不過也只有那些敬畏上主的人才可找到這樣的朋友(6:14-17)。在此，好友就像上主賜給忠貞信徒的禮物，可以助他度過危難。但另一方面，第三點，作者也交待，只可幫助好人，不要幫助罪人，要幫助敬虔的人，但離棄不敬虔的人(12:1-7)。這麼一來，惡人幫助惡人，也可結成朋友，但卻不是上帝所樂見的。很明顯的，幫助人與否或者接受幫助與否，並不是擇友的最高原則，是否對上帝虔誠才是。於是我們可進入第四點：人們會依據自身的相似性來選擇朋友，義人自然會集結在一起，惡人亦然，而義人有必要謹慎地與惡人保持距離，他們的朋友只能同為義人，作者並明確地提醒人們該注意到那些惡人（有錢人）會如何不公平地對待非我族類，壓榨窮人(13:15-24)。首先要追求的是自身的虔信，接下來依據他人的虔信來擇友、彼此幫補。

　　接下來整理一下其他一些零星的經節。我們可看到朋友在作者心裡的位置，作者提到有三件事是在上帝和世人眼中看為美好的：兄弟姊妹的和睦相處、對鄰人的友誼、以及夫妻間的和諧(25:1)，另外在作者所提到九種他要稱讚的人當中，有一種就是那為自己有朋友而感到幸福的人(25:9a)。不難看出朋友的重要性，不過，人際關係之親疏終究還是有先後之分的，雖然朋友之愛勝過美酒音樂(40:20)，但一個明理的妻子又勝過朋友(40:23)。

　　就如何跟朋友相處而言，作者提到：不要對朋友說假話(7:12b)，也不要用錢財來交換朋友(7:18a)。當聽到朋友的壞事時，別急著相信，要去跟他本人確認一下，有可能只是流言，而如果他真的做了壞事，也有可能因為我的質問而不再做了(19:13-17)，易言之面對朋友我有直言進諫的責任。至於我自己當然更不要去誹謗朋友，我可以反對朋友的一些言行，但不應該任意誹謗他，否則就會摧毀我們之間的友誼(22:20-22)。此外還要保守朋友的秘密，切不可失去朋友對我的信任(27:16-19)。

　　作者還提到要特別珍惜老友，勿喜新厭舊，朋友像酒一樣是越陳越香(9:10)，這一點也是在講朋友之間的忠誠。此外，我們在臨死前要對朋友好一點，儘可能的把遺產分給他們(14:13)，這種遺產共享的觀念另外在42:3也出現過一次，我們亦可由此得見猶太人珍視朋友的程度。但作者也提醒，當我們還活著的時候就不要給出自己的權力和財產，這在朋友、妻兒、兄弟身上都適用(33:20)。另外作者還有談到損友，像是那會譏笑別人的朋友，就像一匹對任何騎在牠身上的人嘶鳴的馬(33:6)。

　　最後想提的是，相對於朋友的重要性，作者對陌生人卻抱持一種提防的心態，他提到若我們接待一位陌生人回家，便會引起糾紛，讓我們自己在家裡變得像個陌生人(11:34)。而在陌生人出現的場合，則不要做些什麼事情，以保守秘密，因為我們不知道陌生人會不會洩露出什麼(8:18)。這當然不能推論出若陌生人有難也不要管他，毋寧是指要以一種謹慎的態度來面對陌生人，尤其當我們還不知道他是怎樣一個人之前。