宗教文獻學學程
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宗教經典讀書會 《菩提道次第廣論》第一次研讀內容摘要 一、 時間：90/10/13、11/17、12/08星期六下午2:00-5:00 二、 地點：台大哲學系會議室 邀請與會座談師資： （一）格魯派上師－堪布昂念仁波切（拉讓巴格西、社團法人台北市宗喀巴佛學會導師、尼泊爾桑德林寺前任堪布、曾任印度色拉寺糾察師，現正教授《廣論》） （二）口譯－黃奕彥老師（政大民族所碩士、現任圓光佛學院教師） （三）夏春梅老師（輔大中文所碩士，曾譯達賴喇嘛之《邁向解脫之路》，現任教於輔大、台北大學）
（一）《廣論》背景介紹： 宗喀巴大師著作共有十八函（包含《廣論》），寫作道次第，從依止善知識的道理，一直到無學雙運的果位，整個道的全體無不具足，彙編為容易修行次第的概念作為集攝。 《廣論》是根據阿底峽尊者所著的《菩提道炬論》為根本頌本，此書篇幅非常的短，卻將佛陀所有的教法都濃縮了在內，三藏十二部的大小乘法要精華無不包含在其中。另一個特點，是以修持者應修的先後次第所排列而成的。 阿底峽尊者來到西藏時，喇嘛菩提光向尊者請求開示教授道行完整修習，此可以不必非常的深奧或非常的有名，主要以業果與皈依為主，使列會者容易修行。《菩提道炬論》提出「三士道」（下士道、中士道、上士道）思想體系，可以含蓋八萬四千法門的心要。 宗喀巴大師以《菩提道炬論》為體系的基礎，寫下《廣論》，無論根器是利、中、鈍，或智慧下、中、上，皆可依其教授逐步修習，最終使修習者引導至修習上士道。 《廣論》是宗喀巴大師以《菩提道炬論》為根本頌，對此部論典寫下廣大詳盡的解釋。《廣論》的主要勸請者為 桑上師與文殊菩薩。宗喀巴大師是文殊的化身，又以文殊為其上師。其著作中所書之語，非出於自己的臆造，而是將文殊菩薩的教誨作詳盡的記載。
二、《廣論》（菩提道次第）內容特色 （一）《廣論》三大特點： 1.包含顯密經論一切要義、口訣無不具足 使修行上有所依據，容易修行，含蓋一切顯密經論的內容，含攝在三士道的經論裏面，其心要為出離心、菩提心、空性正見；內容雖簡要，但包含了八萬四千法門的內容所有的心要。 2.融合兩大智者的教授 大乘佛教有兩大道軌，一為龍樹；一為無著，道次第的教授包含這兩位大師的教授，所講述的道軌，因此比其他的法門更為殊勝。 3.以調心次第為主，容易修行 八萬四千法門皆以調心而講述，佛陀是為了調伏眾生的三毒煩惱而說，道次第是以調心為主，格外容易修行。在修行的過程中，對我們內心很快的有利益，如能依法真切的修行，此人心地會逐漸善良、越來越謙遜，能夠富含出離心，急切升起菩提心。
（二）《廣論》四大殊勝： 一、能夠通達一切聖教無違的殊勝 二、一切聖言教授的殊勝 三、易獲佛陀密意的殊勝 四、與罪大重業自行消滅
三、宗喀巴大師生平簡介 宗喀巴大師（1357~1419）出生於西藏三大區中的朵昧（安多）地方，其出生時有許多奇特的徵兆。 三歲在甲瓊寺出家，在芮比多傑上師那得到沙彌戒，尤其是跟隨敦珠法王，在顯密教法上給予很多的教育，並傳下很多甚深不可思議的法門。 在宗喀巴大師三、四歲時，在敦珠法王的眾多弟子中，就格外的突出。未聽聞過的經典，聽到他人閱讀就能立刻瞭解；未閱讀過的法本，很快就能瞭解經函的意思。敦珠法王特別的看重他，並給予密號（不空金剛），傳沙彌戒名號為洛桑札巴（善慧稱），並給予許多密法上的灌頂與口訣。 到十六、十七歲時，到衛藏（拉薩一帶）留學，並參訪各寺院，廣學各派法門。幾乎所有衛藏重要的經院，都遊歷過，而且拜訪許多善知識，成為顯密二方面精通的大學者。後來也到達後藏參見仁達瓦，無論是薩迦派、噶舉派、寧瑪派，許多的上師他都拜訪過，所以他的上師有一百位以上，大致都得到口訣傳承。也可說當時流傳在西藏的法門，幾乎沒有一個法門宗喀巴大師沒有聽說過，因此學習非常廣泛。 到了衛藏之後，一直到三十六歲間不斷的學習，並且為眾講法。由於聲名越來越高，請法者也越來越多。三十六歲時透過喇嘛烏瑪巴向文殊請示。由於烏瑪巴能親見文殊，親聽文殊所言，因此就做文殊與宗喀巴大師間的翻譯者。過了一段時間，宗喀巴大師修文殊法門有所成就，就無須翻譯也能親見文殊菩薩。 當時文殊菩薩透過喇嘛烏瑪巴來轉告宗喀巴大師說：你現在固然為大眾講法對眾生有利益，可是未來會如何是不曉得，所以你到阿藍若（寂靜處）好好修行，累積資糧、淨除罪障，把我和上師看做無二無別，將來以我所說的為根據，就能證得中觀正見。但是你現在不必急的傳法到寂靜的阿藍若，到寂靜處好好的來修行。 宗喀巴大師請示要帶何者一起去？文殊菩薩告訴他你帶八大淨子（就是四位是前藏人、四位是西康人）帶著四位弟子一同去。那時喇嘛烏瑪巴向文殊請求不要讓他去阿藍若，因為其學問那麼好，若是到山裡修行而不去弘法，有人會罵我的，希望能讓他繼續講法利益大眾。但文殊菩薩說：將來會怎麼樣你不曉得，西藏人罵你就好好的忍辱，一定要讓宗喀巴大師到山裡面好好的修行。後來宗喀巴大師就帶了八大淨子到山裡面累積資糧、淨除罪障，而且在石版上獻曼陀羅，藉由三十五佛懺文來禮佛。禮佛數十萬拜，手腕磨損所到見骨。經過這麼努力的修行，罪障大致也清除，有許多罪障清除的徵象出現。 經過這番累積資糧、淨除罪障，宗喀巴大師因此證得很高的證量，也獲得了中觀正見。他在各地弘法不管到哪裡都有弟子五、六百位跟隨他，放棄一切跟隨宗喀巴大師。許多的弟子也升起了證量；因為宗喀巴大師說法的時候非常善巧，聽其說法對心地非常的有幫助，能夠調伏內心。特別在是戒律的部分，宗喀巴大師建立了清靜的道軌，如同鍛鍊過的黃金般一樣，非常的純正。 宗喀巴大師四處弘揚宣講佛法，最為殊勝特別值得一提的就是，他能夠在一天當中，講不同的十五部經函，而整個經過三個月的時間，講完了十八部經函，這是西藏未曾有過的情形。 另外，宗喀巴大師也在拉薩成立了大願法會（也就是釋迦牟尼佛當時以神變調伏外道六師的紀念日，以藏曆來算為正月的初一到十五，就是神變節，在神變節的期間來舉辦大願法會）。過去從漢地引請的釋迦牟尼像，宗喀巴大師特別打造了黃金的頭冠飾之。從此戴上了頭冠，轉成報身像，並且戴上了許多的裝飾，由為此因緣，將來釋迦牟尼佛的教法會再延伸五百年。一般我們的說法釋迦牟尼佛的教法會住世五百年，經過拉薩的大願法會，釋迦牟尼佛戴上了頭冠之後作為緣起，並且宗喀巴大師當時也廣發宏願，希望佛陀的教法能夠長久住世，又能夠延長五百年。最後在甘丹傳密法，豎立了許多壇城，最後示現了涅槃像。宗喀巴大師只有五十八歲，在五十八年間弘揚佛法的事業上是非常的廣大，最後在藏曆的十月二十五號示現涅槃入法界。
《菩提道次第攝頌》簡略的講解 《菩提道次第攝頌》又稱為功德根本頌，包含顯密所有的道體，有又有一名稱為加持的堆聚，因所有法門的心要都堆聚在這裡。
1.依止善知識 最初，第一偈是講解依止善知識的道理。 諸功德本具恩師，如理依止是道基，善了知已多策勵，恭敬依止祈加持。 這是說明一切的功德皆來自於善知識，因為所有的功德、道任源頭來自於善知識，所以我們必須如理依止善知識，如同樹木的根本一樣，如本根本不顧，枝葉花果也長不好。由於道證來自於上師，所以對上師如理的依止，不退失信心，不破壞三昧耶，這是非常重要的，一旦對上師退失信心，跟上師三昧耶破裂，心中也不可能升起功德。
2.暇滿人身難得 一次獲此暇妙身，已知義大極難得，晝夜恆思取心要，無間生起祈加持。 第二頌主要是講暇滿人身的難得義大。「暇滿身」具足十八種條件，我們現在所的的人身就是，如果此刻沒有把握時間來修持佛法，一旦喪失這樣的人身是很難獲得。因為這樣的人身修行成佛，所有該具備的條件都在我們手中，乃至即身成佛也是仰仗這樣的人身，所以不修行浪費了時間，這比浪費十萬顆如意寶珠還要更令人惋惜。如意寶珠最多能成就我們今生的利益，但無法利益到我們的來生，而「暇滿人身」則是能夠身身世世得利益到我們。所以在現在「暇滿人身」住世時，應該晝夜六時謹慎努力修行佛法。
3.業果及皈依 第三個偈頌共有八句： 身命動搖如水泡，速疾壞滅當念死，死後如影隨於形，黑白業果恆隨逐， 獲定解已於罪聚，雖極微細亦應除，勤修一切善法聚，常不放逸祈加持。 這是開釋下士道的次第。 有關於無常，我們這一生不是很堅固，像似水泡般，一剎那就被破壞，所以我們要憶念死亡無常。死亡之後會遭遇如何，是受到業來支配，我們自己無從自主選擇，業果就像如影隨身，這一世如果行善將來就會獲得快樂的果報，能獲得善軀身，還有機會獲得佛法修行正法，如果造罪的話將來會墮落到三惡道。所以對於任何的惡業乃至極微微細也應當謹慎不犯，對於一切善資糧，應當盡我們的努力去做，日夜六時謹慎不放逸，好好的檢查我們的身語意三門。
4.輪迴不定、應求解脫 受用無厭眾苦門，輪迴圓滿不可信，知過已於解脫樂，起大希求祈加持。 世間的事物、衣食、名利，所有的享受都沒有滿足的一刻，不只如此還是引伸痛苦的大門，因為這些享受都是不堅固的，再多的財富總有一天會變化，富者變貧，貧者變富，由於不堅固，因此不能做為我們的憑靠。輪迴當中的富樂圓滿都是如此。唯有三寶是真諦，以其作為憑藉，經常向三寶祈禱種下善業，未來具有樂果可以享用。
5.修持三學（以戒為本） 希望對於解脫的快樂起希求心。對於三學（戒、定、慧）要好好的修學，所以「彼淨意樂所引生，正念正知不放逸，於聖教本別解脫，能至心修祈加持。」三學尤以戒律為基礎，得解脫基礎就在戒律，若戒律沒有清淨守持的話，都很難達成累積資糧、淨除罪障的目標。
6.發菩提心 「如我淪墮生死海，諸母眾生亦如是，見已荷負眾生任，修菩提心祈加持。」像我掉落在輪迴生死大海當中，一切有情同樣也墮入到輪迴大海當中，我看到了自他都在無間地獄當中輪轉，此時候該怎麼辦呢？有情眾生都是帶我恩深情重的母親，要想解脫一切有情眾生的責任是在我肩頭，升起菩提心。所以當有恩的母親在輪迴受苦的時候，這能利益他的責任就在於我，如果我現在沒有能力拯救眾生，只有成就佛陀的果位才能利益一切有情。現在不要說利益一切有情，連利益一位眾生都利益不來。不要說我，包括聲聞、緣覺的聖者在利益眾生方面，也只能少分的利益有情。唯有成就佛陀的果位，才能夠任運自然的利益有情眾生。所以，成佛才能廣大利益眾生；我為了一切有情眾生，我要成就佛陀果位，希望能夠成佛，期待三寶加持，因此說「修菩提心祈加持」。
7.特別修學菩薩戒 僅發菩提心，對於三戒沒有學習的話，是不能成就菩提。三戒即是菩薩戒的三戒（律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒），比起六波羅蜜行而言，菩薩的三戒涵蓋的更廣。在此刻我們觀想資糧田，是要觀想資糧田的所有上師灌下甘露，而特別是廣行派的上師分身為二，進入到我們的心中，來加持我們的內心。當然我們現在說廣行派的上師大家可能不瞭解，在資糧田當中，我們觀想身見派的上師及廣行派的上師。所謂廣行派的上師是彌勒以降，包圍在彌勒周圍，彌勒所傳承的的歷代師承。身見派的上師是從文殊下來到龍樹、月稱等歷代上師。
8.修學止觀，達止觀雙運 「邪境散馳令寂滅，如理思察真實義，寂止勝觀雙運道，速生心中祈加持。」 所謂的邪淨就是指不善淨，我們要消除掉對不善淨的散亂，隨時檢查我們的內心，讓我們的內心轉到善所緣。以「修止」而言，一般我們將心安住在佛像，以佛像為所緣，隨時檢查自己的心念是佛能安住在佛像的影像上，如過說他散亂到其他境界，再把他轉回來，如果不檢查的話很容易犯下罪業，即使事端身正坐在那裡同樣也會造罪。所以隨時觀察我們的內心，不要讓這心念轉到不善業，一旦有不善心念升起時，要提醒自己這不善念將來只會墮入到惡道、阻礙我成佛，無論如何要將我的心念轉到善所緣引向善法。並且思維正見、空性的道理，讓止觀雙運的道證迅速在心中升起。
9.進學金剛乘（密咒乘） 「若習共道已成器，乘中最勝金剛乘，善緣士夫妙津梁，能易趨入祈加持。」如果我們修習共道已經成就，成唯一法器，就已經進入到金剛乘。 在修行密法方面，如果沒有作為共道基礎，學習密法是沒有幫助的，頂多只是種下一些習氣而已。要讓密咒有個一堅實的基礎，必須要按照次第來學，先從共通開。因此密咒能不能成就，是看共道有沒有基礎，如果在共道方面有基礎，在學習密法，才能夠迅速，證量才能夠升起。
10.守穫三昧耶 爾時二種悉地本，謂護淨律三昧耶，願獲真實決定解，捨命守護祈加持。 在入密咒之後，就是接受了三昧耶與戒律，我們得到四灌頂就必須要許可，將來要守護三昧耶與戒律。如果接受了三昧耶與律，還要十分的重視與守護，並看的比生命還重要。
11.修習四座瑜伽密法 爾時如實善通達，續部心要二次第，四座瑜伽勤無懈，如師言修祈加持。 這是我們修行密咒的道證能夠迅速升起，尤其是講生起道第及圓滿次第的修習，乃至於祈求加持、甘露淨枝的部分。四部的密續包含了事部、行部、瑜伽、無上瑜伽（四座），四部的本尊就是這四部。在修行四部密續前要先灌頂，正式修習的話如閉關、入座，一定要有四座。其實在時間的安排上不一定要有四座，如果時間不允許，安排二座、三座也可以。因此四座並不是絕對的，完全是看時間的安排，當然若能安排四座是最好的。
12.消除違緣 宣此妙道善知識，如理學侶皆常住，內外所有障礙聚，究竟息滅祈加持。 開釋我們完正道體的上師能夠常住世間，如理修行的同伴、學友，也能夠常住；內外一切的障礙都不升起，能夠完全的消除，所該具備的順緣都能具足，所有逆緣都能排除。
13.迴向：善業增廣不失 願得生生與真師，永不違離受法益，地道功德極圓滿，金剛持位速證成。 願我們生生世世都能遇到明師、跟明師不相違離，常常享受正法的甘露、圓滿、五道、十地的所有功德，為了利益有情眾生、成就佛陀的果位。所有的一切善如果不做迴向或目標錯誤，都是浪費的。我們以一直之所以修習善法都沒有成長，就是因為嗔念的關係。如果不做迴向的話，一點點的嗔念舊可以把我們的善根摧毀。我們應當迴向成佛、迴向正得金剛持的果位，才是一個正確的迴向。在晚上時可將今日所累積善業做一迴向，迴向給一切有情眾生能得到現實利益的快樂，以及永久究竟的快樂，並成就佛的果位。
問答部分： Q：對密教有所排斥，是否會成為研讀《廣論》的障礙？ A： 有關對密咒排斥是否會成為修習菩提道次第的障礙，主要是看我們內心的想法，因為密咒也是佛陀所傳的教法之一，佛陀的聖教是顯密雙運的教法，其所教的一切都是幫助眾生、引導眾生成佛，不會致眾生於險地。是修行密法咒的人可能會犯錯，其行為可能會顛倒，而佛陀所說的密法不會有缺失。以現在沒有信心的畫，可以修習對密法的信心，在修習道次第的過程中，努力去累積資糧、滅除罪障，自然的將來能成為一法器，對於道次第也會產生不可破壞的信心。 在修行道次第時會遇到許多障礙，比如說對上師、三寶不能升起信心，這是一種業障的障礙，而非法的問題。所以法語修行者之間要分清楚，究進是法的問題，還是修行者的問題，很多問題是出現在修行者的身上，而非法的身上，因此我們以四諦懺悔的方式淨除罪障，來修習道次第的話，自然對道次第會有很好的成果。
Q：應該具備什麼樣的善知識，才值得我們去學習？ A： 如何在依止前去觀察上師，主要是針對他過去的作為。最初可詢問與上師熟悉或認識的人，上師的傳承、戒律守的如何、平日的為人、以前曾做過哪些事情、何種弘法方式，用這些來檢查他，如果他的過失與功德我們還不能很清楚的認識到，那就花三年的時間，乃至於花十二年的時間，作弟子的要謹慎的檢查上師。我們觀察上師無法很快的瞭解他為人，相同的上師也可向弟子提出觀察的要求。 有關上師應具有的功德，簡單的講其學問、功德一定要比求法者更高，如果說他的學問、功德與求法者相平等的話，要依止他求法得成長是很難的；若低劣於求法者，不但不能成長、反而還有退步，所以觀察他，看他功德的百分比優於我就可依止他，尤其是上師的心地最好非常善良，對於弟子有悲憫心不會厭煩。
下兩場預計要探討的議題，請學員事先閱讀準備：（標示頁碼為福智之聲版） 11/17 一、四種殊勝 P.8~15 二、道次第的引導 P.68~74 三、深信業果 P.117~151 12/08 一、三士道的部分—發菩提心、四諦 P.203~231 二、止觀 P.336~560 （止觀部分可參考《掌中解脫》一輸，次書針對《略論》解釋，又名《菩提道次第二十四天教授》，白法螺）
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