宗教文獻學學程
宗教文獻學學程
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九十一年度「宗教文獻學學程」計畫（教育部顧問室委託辦理）
「佛典講座暨讀書會」
【單元主題十】Ⅰ 《大乘本生心地觀經》的「十方如來最勝祕密心地法門」 Ⅱ 「梵文文法入門」第四講
(一) 時間：91年8月10日 (星期六)，下午2:00 - 5:30. 地點：台灣大學哲學系一樓會議室 (台北市羅斯福路四段1號) (二) 主持人：蔡耀明教授（華梵大學東方人文思想研究所） (三) 研讀書目： 《大乘本生心地觀經•觀心品第十》，八卷／第八卷，唐•般若（Prajna） 於 790 年譯，大正藏第三冊（T. 159, vol. 3, pp. 326c-328b）。
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝ 大乘本生心地觀經卷第八 觀心品第十 爾時，文殊師利菩薩摩訶薩即從座起，整衣服，偏袒右肩，右膝著地，曲躬合掌，白佛言：「世尊！如佛所說•告妙德等五百長者：我為無邊人、天大眾皆生渴仰。我今為是，啟問如來：『云何為心？云何為地？』唯願世尊無緣大慈、無礙大悲，為諸眾生分別演說，未離苦者令得離苦，未安樂者令得安樂，未發心者令得發心，未證果者令得證果，同於一道，而得涅槃。」 爾時，薄伽梵•以無量劫中修諸福智所獲清淨決定勝法大妙智印，印文殊師利言：「善哉！善哉！汝今真是三世佛母，一切如來在修行地•皆曾引導初發信心；以是因緣，十方國土成正覺者，皆以文殊而為其母。然今汝身，以本願力，現菩薩相，請問如來不思議法。諦聽！諦聽！善思念之！吾當普為分別解說。」 「唯然。世尊！我等樂聞。」 爾時，薄伽梵，妙善成就一切如來最勝住持平等性智、種種希有微妙功德，已能善獲一切諸佛決定勝法、大乘智印，已善圓證一切如來金剛祕密殊勝妙智，已能安住無礙大悲、自然救攝十方有情，已善圓滿妙觀察智，不觀而觀，不說而說。 是薄伽梵•告•諸佛母無垢大聖文殊師利菩薩摩訶薩言：「大善！此法名為十方如來最勝祕密心地法門，此法名為一切凡夫入如來地頓悟法門，此法名為一切菩薩趣大菩提真實正路，此法名為三世諸佛自受法樂微妙寶宮，此法名為一切饒益有情無盡寶藏。此法能引諸菩薩眾到色究竟自在智處，此法能引•詣菩提樹•後身菩薩•真實導師，此法能雨世、出世財•如摩尼寶•滿眾生願，此法能生十方三世一切諸佛功德本源，此法能銷一切眾生諸惡業果，此法能與一切眾生所求願印，此法能度一切眾生生死險難，此法能息一切眾生苦海波浪，此法能救苦惱眾生而作急難，此法能竭一切眾生老病死海，此法善能出生諸佛因緣種子，此法能與生死長夜為大智炬，此法能破四魔兵眾而作甲冑，此法即是正勇猛軍•戰勝旌旗，此法即是一切諸佛無上法輪，此法即是最勝法幢，此法即是擊大法鼓，此法即是吹大法螺，此法即是大師子王，此法即是大師子吼；此法猶如國大聖王•善能正治，若順王化•獲大安樂，若違王化•尋被誅滅。 「善男子！三界之中•以心為主，能觀心者，究竟解脫；不能觀者，究竟沈淪。眾生之心，猶如大地，五穀、五果從大地生；如是，心法•生•世出世善惡五趣、有學、無學、獨覺、菩薩及於如來。以是因緣，三界唯心，心名為地。一切凡夫，親近善友，聞心地法，如理觀察，如說修行，自作教佗，讚勵慶慰；如是之人，能斷三障，速圓眾行，疾得阿耨多羅三藐三菩提。」 爾時，大聖文殊師利菩薩白佛言：「世尊！如佛所說：唯將心法為三界主；心法本無，不染塵穢，云何心法染貪、瞋、癡？於三世法誰說為心？過去心已滅，未來心未至，現在心不住；諸法之內•性不可得，諸法之外•相不可得，諸法中間•都不可得；心法本來無有形相，心法本來無有住處，一切如來尚不見心，何況餘人得見心法！一切諸法從妄想生，以是因緣，今者世尊為大眾說三界唯心，願佛哀愍如實解說！」 爾時，佛告文殊師利菩薩言：「如是。如是。善男子！如汝所問，心、心所法本性空寂，我說眾喻，以明其義。善男子！心如幻法，由遍計生種種心想，受苦樂故。心如流水，念念生滅，於前後世不暫住故。心如大風，一剎那間歷方所故。心如燈焰，眾緣和合而得生故。心如電光，須臾之頃不久住故。心如虛空，客塵煩惱所覆障故。心如猿猴，遊五欲樹不暫住故。心如畫師，能畫世間種種色故。心如僮僕，為諸煩惱所策役故。心如獨行，無第二故。心如國王，起種種事得自在故。心如怨家，能令自身受大苦故。心如埃塵，坌污自身生雜穢故。心如影像，於無常法執為常故。心如幻夢，於無我法執為我故。心如夜叉，能噉種種功德法故。心如青蠅，好穢惡故。心如殺者，能害身故。心如敵對，常伺過故。心如盜賊，竊功德故。心如大鼓，起鬪戰故。心如飛蛾，愛燈色故。心如野鹿，逐假聲故。心如群豬，樂雜穢故。心如眾蜂，集蜜味故。心如醉象，耽牝觸故。 「善男子！如是所說：心、心所法，無內、無外、亦無中間，於諸法中求不可得；去、來、現在亦不可得，超越三世，非有、非無，常懷染著•從妄緣現，緣無自性，心性空故。如是空性，不生、不滅，無來、無去，不一、不異，非斷、非常，本無生處、亦無滅處，亦非遠離、非不遠離。如是心等，不異無為；無為之體，不異心等。心法之體本不可說，非心法者亦不可說。何以故？若無為是心，即名斷見；若離心法，即名常見。永離二相，不著二邊，如是悟者，名見真諦；悟真諦者，名為賢聖。
「一切賢聖性本空寂。無為法中，戒無持•犯，亦無大•小；無有心王及心所法；無苦、無樂。如是法界，自性無垢，無 三世覺母妙吉祥， 請問如來心地法， 我今於此大會眾，開演成佛觀行門。 此法難遇過優曇， 一切世間應渴仰， 十方諸佛證大覺，無不從此法修成。 我是無上調御師， 轉正法輪周世界，
化度無量諸眾生，當知由悟心地觀。
一切有情聞此法，
欣趣菩提得授記，
依止妄業有世間，
愛非愛果恒相續。
亦如猿猴依樹戲，
亦如幻事依幻成；
爾時，如來於諸眾生起大悲心，猶如父母 ＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝ 第一階段：導讀 一、《大乘本生心地觀經》概說 （一） 此經少有人重視的原因：對經名不適當的判讀所造成的。 1. 因為經名帶有「本生」二字，即被歸入本緣部，故少有人重視。 2. 此經非談本生故事，僅在序品大略提一下。 3. 此經應歸屬於三昧成佛較適當。 （二） 共有十三品：序品、報恩品、厭捨品、無垢性品、阿蘭若品、離世間品、厭身品、波羅蜜多品、功德莊嚴品、觀心品、發菩提心品、成佛品、囑累品。 （三） 報恩品：完整的四重恩介紹。 （四） 成佛品：升起月輪為基礎，可得身、語、意的秘密。 （五） 為報恩而展開修行，非沾著，所以從不淨觀入手，再修習六種波羅蜜多。 二、觀心品概說 （一） 要捨離三界，心需作適當調整，觀心品立於中流柢柱的位置。 （二） 以「地」喻「心」 1. 地：能承載、生長萬物。 2. 心： （1） 是生死流轉的根源。 （2） 是生命體的基本能力。 （3） 本體與外在表現的特徵：心性本空、法界無為無垢。 3. 從操作「心」中展開身、語、意的修行。 （三） 功能：扣緊文殊菩薩是般若波羅蜜多佛母，說明觀心法的重要。 （四） 修行重點：從不淨觀到法界無為。 （五） 操作重點：觀心咒、定印 1. 對心的高度凝聚與收攝，比讀十二部功德還要大。 2. 以心性本空為基礎→心意識的修行→月輪→金剛心。 3. 「心性本空」成就賢聖的根源。 4. 所出現的咒語手印，比起大日經屬小兒科。 （六） 道理融會貫通後，得以培養出成佛的能力。
第二階段：經文解析 一、「為諸眾生分別演說，未離苦者令得離苦……而得涅槃。」 （一） 講經說法的功用，開示的作用。 （二） 程度上的門檻。 二、「薄伽梵．以無量劫中修諸福智所獲清淨決定勝法大妙智印。」 （一） 「決定」：高度穩定成熟的狀態。 （二） 「大妙」：微妙廣大。 （三） 「印」：標記，可表現在有形、無形之事物上。 （四） 諸佛菩薩以不同名號身莊嚴標記。 （五） 語言的標記是三法印。 （六） 文殊不共之印是性相皆空的智慧標記。 （七） 「智印」：智慧的頻率要與經典一致。 三、「三世佛母」： （一） 過去、未來、現在諸佛要成佛，皆需透過文殊的智慧。 （二） 成佛的根本，與諸佛作呼應契合。 四、「大善！此法名為十方如來最勝秘密心地法門……。此法能引諸菩薩眾到色究竟自在智處……。此法即是正勇猛軍．戰勝旌旗……尋被誅滅。」 （一） 「此法名為十方如來最勝秘密心地法門……頓悟法門……。」 1. 心地是入手關鍵。 2. 依於不同層次，給予不同名稱。 3. 觀看心地本空，即能直趨成佛。但需對心地本空具深厚的基礎，亦即對本經前幾品累積功夫足夠，始能直趨成佛，因此就整部經來看，則非頓悟。 （二） 「此法能引諸菩薩眾到色究竟自在智處……。」： 1. 心地法門產生的功能。 2. 捨離世間達登峰造極，則色究竟是一方便所在。 （三） 「此法即是正勇猛軍．戰勝旌旗……。」：此心地法門功能所表現的總體來看。 五、「三界之中．以心為主，能觀心者，究竟解脫；不能觀者，究竟沈淪。」 （一） 心地法門的標記所在。 （二） 以能否究竟解脫來界定「三界唯心」。 六、「三界唯心」 （一） 就三界法來看，云何為心？→解開：構成要素、變化歷程。 （二） 非指世間只有心，而是指世間是由心逐步蘊釀出來的。 （三） 指導原則：過去心已滅，未來心未至，現在心不住……如實解說。 1. 迎向未來：於過去無所顧念，維持心的平等， 2. 現在不住：觀心的重點。 七、「如汝所問，心、心所法本性空寂，我說眾喻，以明其義。善男子！心如幻法，由遍計生種種心想，受苦樂故。……心如醉象，耽牝觸故。」 （一） 以喻說明心如幻法，非只僅有心存在。 （二） 非對存在性質疑，而是對其存在的姿態作描述辨別。 （三） 未否定客觀世界的存在。 八、「善男子！如是所說：心、心所法……名為賢聖。」 （一） 延著內、外法看心的變化。 （二） 從如實了知世間現象的構成要素、變化歷程中，走向捨離世間。 （三） 心本身的力量，即可超出三界。 九、「一切賢聖性本空寂」 （一） 解脫道的聖者：對事情的緣起能燭照者。 （二） 凡夫：以其所表現的生命內容來顯現。 （三） 心性本空是無限開展的生命力。 （四） 與基督教的原罪衝突。
第三階段：學員提問、討論、分享讀經的心得 問：此經未提及「意」的意義，請問意的作用何在？ 師答：此非本經探討重點所在，這是依於修行所面對的課題與目標不同，所以帶出不同的語詞與修行法。
※「梵文文法入門」第四講 一、動詞介紹 （一）parasmaipada：為他動詞，主動動詞語態，動作可延伸到他人。 （二）?tmanepada：為己動詞，動詞作用，朝向於發出動作者。 （三）ubhayapada：第十類動詞。 二、為己、為他動詞無文法意義上的區別，僅俱文法構成形態上的區別。 三、上述動詞例字發音練習。 四、心經解析： 第一段Namaú sarvaj�?ya. îry?valokite§vara - bodhisattvo……pa§tatu sma. 五、梵文佛學名相練習 （一）Eight Adversities: Narakaú, Tirya�caú, Pretaú, D´rgh?yu·o, devaú, Praryanta-janapadam, Indriya-vaikalyam, Mithy?-dar§anam, Tath?gat?n?m anutp?daú. |
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